Книга Оссовской "Рыцарский этос"

Рефераты по этике » Книга Оссовской "Рыцарский этос"

Содержание

Введение

1. Рыцарский этос и его разновидности

2. Буржуазная мораль

Заключение


Введение

Книга Марии Оссовской польского ученого – филолога вышла в 1987 году в издательстве «Прогресс» и представляет собой наиболее полное исследование по истории морали и этики.

Книга состоит из двух важных в теоретическом отношении работ: «Рыцарский этос» и «Буржуазная мораль». «Рыцарский этос» — это анализ аристократического нравственного идеала который преобладал в общественном сознании античности и средневековья. В «Буржуазной морали» мы видим рассмотрение личностно-нравственного образца явившегося идеализацией условий жизни домонополистической буржуазии а говоря точнее получившего господство в раннебуржуазной среде. Статья об этике борьбы ставит вопрос об изменениях в межчеловеческих отношениях которые обусловлены идеологизацией общественной жизни империалистических государств.

По моему мнению достоинство книги заключается в том что в ходе рассмотрения исторических типов нравственности М.Оссовская широко привлекает материал художественной литературы публицистики мемуаров этнографических и социологических исследований что сделало возможным рекомендовать книгу не только специалистам по истории этики но и широким кругам читателей.

1. Рыцарский этос и его разновидности

Работа «Рыцарский этос и его разновидности» посвящена рассмотрению разновидностей и эволюции рыцарского этоса начиная с античности и кончая новейшей историей.

М. Оссовская объясняет что «этос» - термин не требующий пояснений. Автор ссылается на то что в публицистике его часто смешивают со словом «этика». Но этика — это теоретическая дисциплина которая ставит своей целью определить что следует и чего не следует делать. А этос — это стиль жизни какой-то общественной группы общая (как полагают некоторые авторы) ориентация какой-то культуры принятая в ней иерархия ценностей которая либо выражена explicite [Здесь: в явном виде (лат.) ] либо может быть выведена из поведения людей. Термин «этос» автор применяет к группам а не к индивидам. Его объем выходит за рамки ценностей которыми занимается этика. Это один из основных терминов социологии культуры; к ней-то и следует отнести проблематику данной книги.

В данном исследовании автор пытается воссоздать определенный тип этоса отличие которого от мещанского этоса представляется очевидным. Там мы видим осторожность и недоверие здесь — риск и широкий жест (по принципу «все заложи а себя покажи»). Там — трудолюбие здесь — презрение к труду ради заработка в особенности к физическому труду; там — стремление к безопасности здесь — к славе.

Вначале рассматривается этос Древней Греции где он воссоздается с помощью гомеровских поэм и прежде всего «Илиады». Затем автор переходит к Спарте — стране где правящая элита не выпускала копья из рук. Эти различия заставляют М. Оссовскую отказаться от употребления по отношению к Спарте слов «рыцарь» и «рыцарский»; она заменяет их словом «воин» свободным от «рыцарских» ассоциаций. Личностные образцы рыцарского этоса по мнению М. Оссовской окончательно складываются в средневековье под воздействием «romans courtois»(куртуазных романов). Возрастание роли бюргерства заставляет правящую элиту выработать кодекс который можно было бы противопоставить притязаниям «третьего сословия» на продвижение в обществе. В главе о придворном автор представляет одну из форм «демилитаризации» рыцарских образцов. Завершается исследование рассмотрением как дальнейшей судьбы рыцарского этоса - образа джентльмена и его развития в Соединенных Штатах — завершается как раз тогда когда из восхвалений и порицаний вырисовывается личностный образец который интересовал автора.

2. Буржуазная мораль

В работе «Буржуазная мораль» обстоятельно анализируется становление и развитие норм и ценностей буржуазной морали и присущих ей личностных образцов поведения.

Как объясняет сама М. Оссовская «Буржуазная мораль»- попытка рассмотрения вопросов социологии буржуазной морали. В данной работе она пытается убедить нас в том что мораль — даже ограниченная определенным отрезком времени и пространства — в обществе со сложной классовой структурой раскалывается на разные морали. Также по мнению автора те кто говорит о буржуазной природе каких-либо этических норм могут иметь в виду совсем не одно и то же. Поэтому она предоставляет нам два новых подхода к понятию термина «буржуазная норма». В рамках первого буржуазными считаются нормы которые служат интересам буржуазии. В рамках второго буржуазными признаются нормы или доктрины которые выражают взгляды или настроения буржуазии.

Свою работу М. Оссовская не рассматривает как историческую. Речь идет о выявлении некоторых классических разновидностей классовой морали. Это способствует более верному воспроизведению определенной моральной действительности и сравнительным исследованиям с целью установления неких закономерностей что так соблазнительно для любого ученого. Свою книгу М. Оссовская рассматривает как систематический труд основанный на конкретном историческом материале. Представляя этот материал — например излагая взгляды Дефо Франклина или Вольнея — она напоминала лишь об исторических событиях и процессах необходимых для понимания их писательской деятельности.

Заключение

В совокупности работы которые расположены в исторической последовательности не совпадающей с хронологией их написания («Рыцарский этос» написан позже «Буржуазной морали») дают достаточно конкретное и живое представление о нравах в эпоху классовой цивилизации и — самое главное — обозначают основную тенденцию их развития.

Сегодня кажется все согласны с тем что этика есть наука о морали (нравственности). Но вопрос о том что представляет собой нравственность остается невыясненным; речь идет не о теоретическом определении (хотя и здесь много спорных проблем) а об установлении эмпирических границ фиксации качественного своеобразия явления. Парадокс который мы обнаруживаем в творчестве М.Оссовской вообще свойствен развитию этики и он состоит в том что этика смело рассуждает о сущности морали но не умеет вычленить ее как эмпирическое явление. Зеркало морального сознания — кривое зеркало. И это не единственная трудность препятствующая тому чтобы нравственность из обыденного факта стала фактом науки.