Про голодомор 1932 – 1933 рр. ми маємо найрізноманітніші свідчення, залишені очевидцями – селянами, яким пощастило вижити у ті страшні роки, колишніми активістами і радянськими письменниками, які самі в молоді роки були свідками цих подій і пізніше описали їх, коли це стало можливим. Один із них, згадуючи пережите, пише:
“Голод: яке похмуре слово! Серце терпне, коли чуєш його. Ті, що ніколи не переживали його, ніколи не зможуть уявити собі, які страждання спричиняє голод. Немає нічого гіршого для чоловіка – голови родини – аніж почуття власної безпорадності, що виникає, коли чуєш жінчині молитви, коли вона не може знайти їжі для своїх голодних дітей. Немає нічого гіршого для матері, аніж бачити своїх виснажених, знесилених дітей, які через голод забули, як посміхалися.
Якби це відбувалося якийсь тиждень чи місяць, але ж місяцями більшість місцевих родин не мала чого покласти на стіл. Не було нічого, що раніше було в підвалах , жодної курки не лишилося в селі: навіть бурякове насіння пішло на поживу...
Першими вмирали від голоду чоловіки. Пізніше діти. І останніми жінки. Але перед тим, як умерти, люди часто втрачали розум і переставали бути людьми”.
А ось інший очевидець Г. Рясний про свою сім’ю і рідне село Беєве, яке на той час належало до Харківського округу. А пізніше до Полтавської області в страшні ті роки пише так:
“Щоб глибше усвідомити трагедію, яку переніс наш народ, слід повернутися назад, у післяреволюційний час. Моє село Беєве, яке на той час належало до Харківського округу, а пізніше до Полтавської області, притулилося в глушині територіального трикутника Лебедин – Гадяч – Ромни. Тут було багато великих, середніх і малих сіл та чимало заможних хуторів.
Десь у 1919 – му чи 1920 –му році люди одержали від радянської влади по гектару землі на кожного члена сім’ї – від малого до старого – із володінь колишніх поміщиків Косинського та Кар пінського. Селяни з ентузіазмом взялися за обробіток землі... господарства росли, як на дріжджах... Село стало з бідняцького поголовно середняцьким. Люди розраховувалися з державою за продподаток і багато що везли до міст на ринок. Я вже пас овечок (ми тоді рано призвичаювалися до роботи – з шести років ) і бачив, яку величезну кількість худоби виганяло село на пасовисько. Отже, жили в достатку і весело: навесні і влітку вечорами усі великі вулиці (а їх було чотири) дзвеніли піснями. Взимку в сільбуді артисти – аматори щомісяця ставили вистави.
То в 1929 році розпочалась колективізація... у нашому селі, правда, великого опору колективізації не було. Були в селі деякий час і одноосібники. Про них пізніше стали поширювати ось такі частівки:
“Устань, батьку, подивися,
Як індус (одноосібник) зажилися:
Хлів драний, хата боком
Ще й кобила з одним оком,
І індус без плечей.”
Колгоспники звели до наспіх споруджених із кількох селянських хлівів конюшень своїх коней, одну з двох корів, по дві – три вівці, а решта овець пішла під ніж. Так із п’яти тисяч овець залишилось не більше триста голів. Затихли пісні. До роботи, особливо молоді хлопці, не дуже охоче бралися. Керував колгоспом дід Федот Омельченко - і голова, і рільник, бо агронома не мали...
А через рік сталося ще гірше: усе , що вродило, мусили відвезти державі. Під урожай 31 –го року взяли позичку насіння. Наступного року історія повторилася. А далі в дію було пущено небачений силовий прес (без будь – якого пояснення його необхідності) : восени 32 -го року в усіх селах району (пізніше стало відомо всій Україні) розвелися “шукачі” хліба. Вимітали і забирали “старанні” активісти усе підряд – пшеницю (хоч би й один кілограм), жито, ячмінь, просо, гречку, овес, горох, навіть квасолю. Як наслідок - уже серед зими розпочався масовий голод, до якого не було ніякого діла нікому з керівників ні району, ні округу...
Нашому Баєвому “поталанило” –виручили звичайнісінькі коноплі. Справа в тому, що селяни здавна спеціалізувалися у вирощені конопель, які забезпечують їх полотном для білизни, рушників, волокон – для мотузок, олією - для споживання і макухою - для годівлі худоби. Того року надзвичайний урожай конопель, і люди зробили добрий запас макухи, яка пішла не на корм худобі, а не на харчування. Так завдяки коноплям зиму і весну 33- го року селяни, а з ними й наша сім’я якось пережили. Багато хто виїхав, а я хоч би й захотів кудись перебратися, хто не зміг би цього зробити, бо мав тоді всього тринадцять років. А найгірше те, що ще восени 1930 року прикувала мене до ліжка тяжка хвороба – туберкульоз кістки. А два брати виїхали на Донбас, стали залізничниками, бо там видавали хлібні пайки.
Хворіючи, я навчався вишивати хрестиком і гладдю. Вишив кілька рушників, портрет Малишева і дуже гарну жіночу блузку з батисту. За цю блузку в 33- му році сестра десь у Білорусії виміняла пуд ячмінного борошна. Але цього було мало на сім’ю із шести чоловік. Тому – то наша мама, хоч і старенька вже, лазила по деревах (липи, берізок, ясен), рвала листя, вмішувала до макухи, щоб пекти звані ляпаники. Крім того, знайшовся ще один вихід в боротьбі за виживання: поряд з нашим городом колгосп засипав тон двадцять картоплі у великий погріб, а вона взяла та й погнила. До цього погреба і підійти гидко було - такий сморід. А мама пов’язувала хустиною носа і рота, брала великі ночви, наповнювала їх цією гниллю, перемивала її, зливала брудну воду і знову перемивала... так робила доти, доки в ночвах залишався лише крохмаль, та такий білий, як сніг, і зовсім без запаху. З домішкою крохмалю і молока ляпаники набували навіть пристойного вигляду, а макуха додавала запаху олії.
Треба сказати, що корів тоді дуже берегли, бо вонибули головними годувальницями.
Батько сторожував ночами на тракторній бригаді. Вже й опух трохи від голоду. Тому не зупинився перед досить ризиковим вчинком: навесні в колгоспі загинула кобила від невідомої хвороби. Її закопали на скотомогильнику, поблизу тракторної бригади. Батько взяв з дому великого металевого чавуна, довгі шерстяні рукавиці, відкопав тварину, відрізав добрий кусень м’яса і варив його всю ніч. Ранком, мовивши: “Ну, була не була. Прости, Господи, хоч я в тебе й не вірю, з’їв шматочок. Більше побоявся, бо чув, що в таких випадках погано кінчається. Таке м’ясо він їв більше тижня, а свою таємницю відкрив нам тільки тоді, коли ми помітили, що в нього від пухли ноги.
По суботах, аж до початку збирання врожаю, селяни відзначали зворушливі і разом з тим дуже сумні “свята”. А бувало ось що: за п’ять кілометрів на захід від нашого села розмістився відділок радгоспу імені Калініна. Туди привозили борошно і для робітників пекли хліб. І як тільки вітерець віяв у наш бік, то всі до єдиного мешканці села виходили з домівок на околицю і вдихали аромат хліба. І було це тяжке і разом з тим незабутнє видовище. І ніхто нікого не соромився, бо нема нічого в світі приємніше для голодної людини, як запах хліба...”
Найвищого рівня смертність сягнула в областях, що спеціалізувалися на вирощуванні хліба, - Полтавській, Дніпропетровській, Кіровоградській та Одеській: мінімальний відсоток тут становив 20 –25. у Вінницькій, Житомирській, Донецькій, Харківській та Київській областях смертність була нижчою - 15 –20 %. Краще за всіх пережили голодомор крайні північні райони України, де вирощували цукрові буряки, а ліси, ріки та озера містять багато того, що можна було використати як їжу.
У Києві, Харкові, Дніпропетровську, Одесі та інших містах буденною стравою для представників місцевої влади стала внутрішня очистка вулиць від трупів. Лиш у Полтаві їх щоразу збирали близько 150. “Я бачив, - згадує очевидець київських подій, - одну таку підводу з дітьми, що лежали на ній. Вони були саме такими, якими я описую їх, - із худорлявими, витягнутими, немовби пташиними обличчями. Ці маленькі пташки долетіли до Києва, і яку користь вони з того? Деякі з них щось бурмотіли, повертаючи голівки. Я спитав візника про них, але він тільки махнув рукою, промовивши: “Коли вони дістануться туди, куди їх везуть, вони також замокнуть”.
Використана література:
Роберт Конквест “Жнива скорботи” “Либідь” 1993
Газета “Зоря Полтавщини” 30 серпня 1990
Другие работы по теме:
Філософія індивідуалізму, песимізму та позитивізму
Головні умови появи "філософії життя" та проблеми, пов'язані з усвідомленням кризи класичного раціонального мислення. Основні етапи у творчості Ф. Ніцше. Позитивістський спосіб філософування та його вплив на абсолютизацію певних рис класичної філософії.
Микола Джеря
Автор: Нечуй-Левицький Іван. «Широкою долиною між двома рядками розложистих гір тихо тече по Васильківщині невеличка річка Раставиця. Серед долини зеленіють розкішні густі та високі верби, там ніби потонуло в вербах село Вербівка»,— так описує І. Нечуй—Левицький чарівну природу місцевості, де жила сім'я Петра Джері.
Заспів уривок з Енеїди
Заспів (уривок з "Енеїди") Автор: Вергилий Марон. Зброю співаю і мужа, що перший з надмор'їв троянських, Долею гнаний нещадно, на берег ступив італійський.
Суд 2
Автор: Винниченко Володимир. Неділя. Був дощ, і надворі ще не зовсім прояснилося. Але сонце прудко бігло з—за туману, золотило баню церкви і наближалося до економії.
Стихотворение М.Ю. Лермонтова Родина
Чувство родины, горячая любовь к ней пронизывает всю лермонтовскую лирику. И свойственные поэту мысли о величии России нашли своеобразное лирическое выражение в стихотворении «Родина». Данное стихотворение было написано в 1841 году, незадолго до смерти М.Ю.Лермонтова. В стихотворениях, принадлежащих раннему периоду творчества М.Ю.Лермонтова, патриотическое чувство не достигает той аналитической ясности, той осознанности, которая проявляется в стихотворении «Родина». «Родина» - одно из значительнейших произведений русской лирики 19 века.
Рудакі
(бл. 860 — 941) Pудакі, якого величають Адамом поезії мовою фарсі, народився у селищі Рудак, що розташувалось у горах Зеравшанського хребта, на півночі сучасного Таджикистану, поблизу давнього міста Пенджикента. Через те, що велике селище, частиною якого і був у минулому Рудак, перетинає п'ять струмків, воно називалося — «Панджруд», тобто «п'ять рік»; а «рудак» означає «річка», «струмок».
Трансформацiя образу Фауста у творчостi Й.В. Гете та О.С. Пушкiна
Творчий дух Фауста лине до нас iз загадкових i химерних вiкiв Середньовiччя i Вiдродження, коли людина пройнялася вiрою у свою всемогутнiсть, озброївшись силами таємничої науки алхiмiї, шукала філософський камiнь, за допомогою якого збиралася перетворити будь-який метал на золото, шукала "елiксир життя", щоб повернути собi молодість.
Трансформацiя образу Фауста у творчостi Й.В. Гете та О.С. Пушкiна
Творчий дух Фауста лине до нас iз загадкових i химерних вiкiв Середньовiччя i Вiдродження, коли людина пройнялася вiрою у свою всемогутнiсть, озброївшись силами таємничої науки алхiмiї, шукала філософський камiнь, за допомогою якого збиралася перетворити будь-який метал на золото, шукала "елiксир життя", щоб повернути собi молодість.
Літні звичаї та обряди
Літній обрядовий цикл, котрий триває від русалій аж до Головосіки. Свята Іоанна Богослова та великомученика Теодора Стратилата. Навський Великдень - перший обрядовий тиждень перед Зеленими святами. Жнивські звичаї та обряди. Свято Петра i Павла.
Романтизм 6
Міністерство освіти і науки України НТУУ “КПІ” Реферат з культурології на тему: Романтизм Підготувала: _________Лен ____ ____________ ____ Перевірила:
М. Д. Леонтович 18771921 pp.
Реферат на тему: М. Д. Леонтович (1877—1921 pp.) Микола Дмитрович Леонтович народився 1 грудня 1877 p. в с. Монастирьок, кол. Брацлавського повіту на Поділлі, в сім'ї священика.
Основы риси романтизму
Інститут міжнародних відносин Національного універитету імені Тараса Шевченка РОБОТА НА ТЕМУ: ОСНОВНІ РИСИ РОМАНТИЗМУ Студентки 1 курсу Відділення МЕВ
Своєрідність акцентів ілюстрацій до творчості Джона Мільтона
Короткі відомості про життя і творчість Джона Мільтона. Написання біблійної поеми про Бога-Творця, про світ ангелів і про перших людей, про рай втрачений і повернутий. Чіткість, точність та строгість гравюр Гюстава Доре. Ілюстрації Вільяма Блейка.
Літній цикл свят
Відзначання у червні Зелених свят, Клечальної неділі. Проводи русалок, вінець русалій. Івана Купала. Купальські обряди і дійства. Основні моменти купальського обряду. Серпень як пора жнив. Маковея – давнє козацьке свято. Преображення Господнє, або Спас.
Наукові публікації про трагедію Голодомору
Історичні теми на шпальтах сучасної преси. Голодомор як соціально-господарське явище, проблеми його висвітлення за часів існування Радянської влади. Аналіз прикладів відношення сучасників до проблеми Голодомору як навмисного винищення української нації.
Украинский институт национальной памяти
План Введение 1 История 1.1 Смена руководства в 2010 году 2 Участие в формировании и реализации государственной политики Украины 3 Практическая деятельность
Колективізація Західноукраїнських земель
Поглинення Західної України та етапи їх радянізації. Відбудова господарства в повоєнний період. Колективізація на західноукраїнських землях в 1944–1948 рр. Завершальний етап та основні наслідки колективізації на території західних областей УРСР.
Україна на шляху до незалежності (1985-1991рр.)
Національне пробудження українського народу в другій половині 80-х рр. та початок формування опозиційних до КПРС організацій. Програмові засади національно-демократичних сил та їх боротьба за українську державність. Декларація про державний суверенітет.
Голодомор на Ізюмщині
Голод як наслідок сталінського методу колективізації панував у всіх регіонах СРСР, де держава конфіскувала собі весь хліб – основний продукт харчування. Колективізація і голодомор на Ізюмщині. Голос історії: свідчення очевидців голодомору в Україні.
Голод 1932-1933
Причини і організація Голодомору на території України в 30 роках. Початок репресій. "Закон про п'ять колосків". Запровадження натуральних штрафів, блокада УРСР. Кількість загиблих, сучасне визнання репресій. Український голодомор на тлі загальносоюзного.
Єгипет - перша цивілізація стародавнього Сходу
ПРИРОДА ТА НАСЕЛЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ ГЕОГРАФІЧНЕ ПОЛОЖЕННЯ І ПРИРОДА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ. На північному сході Африки, коло Середземного моря, там, де тече річка Ніл, була розташована одна з найбільших країн стародавнього світу — Єгипет.
ЗНО зарубежная литература 2008 с ответами
Правильні відповіді на тестування з зарубіжної літератури 2008 року № і зміст ТЗ Правильна відповідь (ключ) Відповідність завдань вимогам програм, підручникам, посібникам, затвердженим МОНУ, академічним довідковим виданням
Єгипет економіко-географічна характеристика
Реферат на тему: “Єгипет” (економіко-географічна характеристика) Єгипет - держава на північному сході Африки та Синайського півострова в Азії (близько 6% території). Єгипту належать також кілька невеликих островів у Суецькій затоці та Червоному морі. На півночі країна омивається Середземним морем, на сході - Червоним морем.
Рекреаційно-туристичне вивчення Мальти
Загальні відомості про Мальту, природно-рекреаційні ресурси. Природоохоронні території держави. Історико-культурні рекреаційні ресурси. Соціально-економічні передумови. Характеристика рекреаційно-туристичної галузі. Головні туристичні райони, центри.
Плодово-ягідні рослини їх походження та використання
Назва реферату : Плодово-ягідні рослини, їх походження та використання Розділ : Біологія Плодово-ягідні рослини, їх походження та використання Смоква. Широке, виїмчасте листя смокви, або фігового дерева, вражає різноманітністю. На одній гілці воно може бути п’ятилопатевим, на іншій галузці того ж дерева — трилопатевим або навіть цільним, іноді з півметра завбільшки.
Бангладеш 2
Реферат на тему: Бангладеш (економіко-географічна характеристика країни) Народна Республіка Бангладеш - держава в Південній Азії, утворена на місці колишньої пакистанської провінції Східний Пакистан. Її політичні лідери 26 березня 1971 р. проголосили про утворення незалежної держави під назвою Бангладеш, що означає "бенгальський народ".
Міфи та реаліі навколо ОУН-УПА
Мацука Олексій, учень ЗШ№95, 11 А класу 5 травня 2000р. Міфи та реаліі навколо повстанського руху на Україні у першій половині 40-х років (аналітичний аналіз поглядів)
Кирилівська церква
Реферат на тему: Кирилівська церква Кирилівську церкву було збудовано в середині XII століття на далекій околиці стародавнього Києва - Дорогожичах. Звідси засновник церкви чернігівський князь Всеволод Ольгович 1139 року взяв штурмом Київ під час міжусобної боротьби за київський престол. Для представників династії Ольговичів храм був заміською резиденцією і родовою усипальнею.
Кафедра філософії та релігієзнавства
Національний університет "Києво-Могилянська академія" КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ І РЕЛІГІЄЗНАВСТВА Синкретизм буддизму і сінтоїзму в Японії Релігійна ситуація в Японії відрізняється надзвичайною строкатістю, наявністю численних течій і традицій. Це, перш за все, сінто — національна релігія японців, традиційні школи буддизму, християнство, яке вперше проникло в Японію в II пол.
Основи невербальної комунікації
Реферат на тему: "Основи невербальної комунікації" План: 1). Поняття невербальної комунікації. 2). Міжособистістний простір як елемент невербальної комунікації.
Буддизм Його витоки і догмати
Прикарпатський університет ім. Стефаника Р Е Ф Е РА Т НА ТЕМУ: БУДДИЗМ. ЙОГО ВИТОКИ І ДОГМАТИ Виконав: ст. І курсу гр. М-11 Галушко Михайло План I. Витоки буддизму
Голод 1932-1933 р р
Рівненський обласний ліцей-інтернат РЕФЕРАТ на тему: ГОЛОД 1932-1933 р.р.” ВИКОНАЛА: учениця 10-В класу Ковальчук Наталія ВИКЛАДАЧ: Мала Л.М. Рівне, 2002